¿Qué enfoque emplea el autor para argumentar la sacralidad de Chavín?

El autor en este trabajo se enfoca en la existencia de rasgos del paisaje específicos de Chavín

El autor retoma la idea del PAISAJE como SAGRADO y ANIMADO del sistema de creencias andino

La geomorfología local demuestra que Chavín está expuesto al riesgo ambiental, y que su localización NO busca minimizar esta exposición al riesgo

La historia arquitectónica del sitio testifica una expansión DISCONTINUA del sitio

Las evidencias sugieren que la expansión de Chavín fue un programa de construcción planificada

La manipulación de los cursos de agua y el emplazamiento de rellenos fueron dirigidos por la acción comunal

El ritual en Chavín tenía como propósito únicamente legitimar la autoridad de la elite

Al construir el sitio en un emplazamiento de riesgo ambiental y modificar ese paisaje poderoso, Chavín afirmaba y demostraba poder

¿En qué momento en Campanayuq Rumi se evidencian cambios en la arquitectura y cerámica, asociados a cambios socioeconómicos, como la emergencia de desigualdad social y de riqueza individualizada?

Arpiri y Campanayuq Rumi se asemejan en su extensión total y en la escala de la monumentalidad

Arpiri exhibe un diseño arquitectónico irregular que se integra a la topografía local para crear un tipo de “monumentalidad natural”

Los autores postulan que tanto Campanayuq Rumi como Aripiri tienen fuentes de obsidiana de variadas localidades

El ambiente más cálido y menos afectado por las heladas de Arpiri, junto con la presencia de tierras agrícolas circundantes, habrían hecho que fuera favorable para el asentamiento

Los autores plantean la hipótesis de que Arpiri fue:

La arquitectura ceremonial de Campanayuq Rumi:

Dentro de la red de interacciones interregionales durante el Horizonte Temprano, Arpiri: