Agama Khonghucu di era Reformasi mendapatkan angin segar kembali

setelah Presiden Abdurrahman Wahid atau yang dikenal dengan Gus Dur

mencabut Keppres No. 14 Tahun 1967 melalui Kepres No 6 tahun 2000. Hak sipil umat Khonghucu kembali dilayani oleh negara dan budaya Tionghoa secara umum telah dipulihkan.

Pada tahun 2002, saat perayaan Hari Raya Imlek (Yinli) 2553 Nasional

yang ketiga, Presiden Republik Indonesia Megawati Soekarno Putri telah

menetapkan Tahun Baru Yinli sebagai hari libur nasional.

Agama Khonghucu di zaman Reformasi

Era Reformasi membuka ruang bagi umat Khonghucu aktif berkiprah

di bidang pemerintahan, seperti Ws. Sugiandi Atmaja di Kementerian

Agama yang dilantik tahun, dr. Vincentius Tan sebagai perwira karier di

AngkatanUdara yang dillantik tahun 2019,

Konsep Pluralisme dalam Agama Khonghucu

Pluralisme menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia artinya adalah keadaan masyarakat yang majemuk (bersangkutan dengan sistem sosial dan politiknya). Bangsa Indonesia memiliki 742 bahasa/dialek, dan 478 suku bangsa merupakan negara plural. Setiap daerah juga memiliki kearifan lokal. Hal ini merupakan aset nasional yang luar biasa jika dikelola dengan baik. Namun dalam praktiknya tidaklah semudah membalikkan telapak tangan. Indonesia tergolong negara rawan konflik antar etnis dan agama. Beberapa konlik yang pernah terjadi diantaranya adalah kerusuhan Sorong, Fakfak, Timika, Deiyai, Jayapura dan Wamena sepanjang bulan Agustus sampai September 2019, ledakan bom di gereja di Surabaya tahun 2018, konlik Sampit tahun 2001, konlik Ambon tahun 1999, kerusuhan Mei 1998 dan lain-lain.

Bagaimana pandangan agama Khonghucu terhadap perbedaan? Perbedaan adalah sebuah keniscayaan. Umat Khonghucu sudah menyadari bahwa

segala sesuatu diciptakan Tiān tidaklah sama. Hal ini tercermin dari Jalan

Suci Tiān: Yīn yáng. Yīn yáng bukanlah dua hal yang saling bertentangan

melainkan dua hal yang saling melengkapi. Inilah konsep dasar pluralisme

dalam agama Khonghucu bahwa segala sesuatu diciptakan berpasang-pas-

angan. Mari kita simak dari rangkuman ayat berikut ini:

a. Nabi bersabda, “Kalau berlainan Jalan Suci, tidak usah saling berdebat.”

(Lúnyǔ XV : 40)

Jika berbeda agama tidak perlu saling berdebat. Hal ini senada dengan

makna kalimat “untukku agamaku, untukmu agamamu”

b. Membina kehidupan beragama tidak usah merubah adat kebiasaan; membereskan pemerintahan tidak harus merubah apa yang sudah semestinya. (Lĭjì III Bagian 3.13)

Dalam membina kehidupan beragama tidak perlu mempermasalahkan adat kebiasaan yang berbeda sepanjang tidak melanggar kebenaran. Demikian halnya dengan membereskan pemerintahan tidak perlu merubah yang sudah semestinya. Jangan sampai timbul pameo ganti menteri ganti kebijakan sehingga pembangunan tidak berkesinambungan.

c. Adapun Lĭ itu mengungkapkan rahmat dan nahas. Jalan suci yang berbeda

tidak boleh saling bertabrakan, itu karena masalah sifat yīn dan yáng .(LĭjìXLVI : 2)Jalan suci yang berbeda bukan untuk saling berlawanan tetapi saling

melengkapi. Inilah makna Jalan Suci Tiān: Yīn yáng. Perbedaan yang ada

justru saling melengkapi/menyempurnakan satu dengan yang lainnya.

Perbedaan tidak hanya sebatas perbedaan SARA melainkan juga dalam hal jabatan/kedudukan dan ekonomi. Orang yang berkedudukan tinggi jika lupa diri dapat menyebabkan terjadinya konlik di masyarakat. Demikian pula halnya orang miskin dan berkedudukan rendah jika resah mudah terprovokasi dan menimbulkan konlik di masyarakat.

Oleh karena itu pentingnya memahami Lĭ (kesusilaan) dapat mencegah terjadinya konlik. Perbedaan bukan untuk disombongkan atau diresahkan. Oleh karena itu dikatakan seorang Jūnzǐ saat berkedudukan rendah berusaha menjadikan dirinya baik; pada saat berkedudukan tinggi berusaha menjadikan dunia baik. Nabi Kongzi (孔子) memberikan nasihat bahwa tidak ada persoalan

kemiskinan apabila ada keadilan. Dan tidak akan ada pencuri jika seandainya

penguasa bermurah hati.